【本期文章导读】
在中国某些地方，有一种难以理解的婚俗全
文|王玉杰
婚姻是人生之大事。《周易·系辞下》说：“天地姻缊、万物化醇他们带来了不同的风俗和文化。男女构精，万物化生。”这是指人类自身的生产而说的。在人类社会的三大生产（即物质生产、精神生产和人类自身生产）中，婚姻不但是实现人类自身生产的唯一方式，而且也与物质生产和精神生产有着密不可分的关系。没有人，物质产品便无人制造，而作为人类精神产品的社会意识形态和文化也便无从谈起。正是基于此，古人对婚姻的重要性的认识是相当深刻的。
婚姻直接影响到不同家族间的关系和社会的治乱。《礼记·昏义》说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”婚姻和谐，家族间的关系便会密切，反之，则纠纷不断。所以，婚姻对于家庭的利害，甚至要远远超过夫妻双方的个人利益民俗文化是一种文化现象，与()密切相关。在我国历史上，某些中央王朝所实行的“和亲”政策，就是利用婚姻的作用，融洽民族关系，对安定政治局面，曾起到过十分积极的作用。
（一）“婚姻”的含义：
1、指男女结为夫妻。古籍中，“婚”字常写作“昏”，即黄昏之义。“姻”《说文》释为：“壻家也【在中国某些地方，有一种难以理解的婚俗】【全】。女之所因，故曰姻。”“婚姻”之本义，即男女黄昏之时相亲相爱，这是婚姻的主要含义。
《诗经·邶风》诗对此有生动的描绘：“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼任何一种民俗都要经历演变。终风且霾，惠然肯来。莫往莫来，悠悠我思。”这首诗是一个恋爱中女子的咏叹，他的恋人喜怒无常，相见时，她为他的放荡不羁而悲伤；不见时，又坠入深切而莫名的怀念之中。情人们在黄昏时约会的习俗，后代仍然常见。欧阳修《生查子》：“月上柳梢头，人约黄昏后。”所描述的也是这种情景。
古代婚礼在黄昏时举行，即“娶婦以昏时在中国的某些地方，有着难以理解的婚俗。”“婚姻”之意义由黄昏时的男女相亲相爱，逐步演变为黄昏时举行婚礼，从制度上固定下来。
2、指嫁娶。女子结婚为嫁，男子把女子接过来成亲为娶。这一“嫁”一“娶”，实际上已经有背于男女相亲相爱的“婚姻”本义，这是父权和夫权制社会的概念，被打上了男尊女卑的烙印他们带来了不同的风俗和文化。相对于原始的婚姻状况来说，这可以被视为一种婚姻制度上的发展。
在夫权制社会中，女子出嫁曰“归”传统婚俗文化ppt。“归”《说文》释“女嫁也”。“嫁”字本身即意味着有家。《说文》又说：“娶，取妇也。”可见，所谓“娶”就是把别人家的女子，如同取物一般取到自己家中来。反映出，夫权制社会中的婚姻，男子是主动的，而女子是被动的。男子可以说“娶妻、娶妇”，而女方则只能说“嫁女、嫁妹”，而不能说“娶夫”。表面上看嫁娶等于婚姻，实际上，男女双方在婚姻中的地位已经很不同了。
3、泛指有婚姻关系的亲家。《尔雅·释亲》：“妇之父母、婿之父母相谓为婚姻。”但是，这样的称谓即使在古代也并不多见，后世则径为“亲家”所代替了传统婚俗文化ppt。
（二）婚姻制度的演变
自古以来的婚姻，从形式上说，经历了群婚制、对偶制和一夫一妻制三种主要形式民俗文化是一种文化现象，与()密切相关。群婚制和对偶制盛行于原始社会，而一夫一妻制从父系氏族社会开始实行以来，经历了奴隶社会和封建社会，至今仍在实行。其间，又有过各种形式的过渡婚制和变相婚制以为补充。
1、群婚，又叫杂交、杂婚，即整个原始群的男女互相发生性交行为。它实行于原始群时代，即恩格斯所说的蒙昧时代，并一直延续于旧石器时代的后期。一般认为，距今一万八千余年的周口店山顶洞人，他们所实行的便是群婚。《吕氏春秋·恃君览》说：“其民聚生群处，知母不知父，无奈戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道【在中国某些地方，有一种难以理解的婚俗】【全】。”这是对群婚生活的描述。
2、族内婚，又称血族婚：即是在血缘氏族内部排除了父母辈与子女间的婚配，只允许同辈男女间相互占有的婚姻形式婚俗与中国传统文化。从时间上看，约开始于距今一万年左右的新石器时代初期。民间传说，伏羲、女蜗既是兄妹，又是夫妻，汉画像石中的伏羲、女蜗也皆为龙首、蛇身、两尾相交，象征夫妻的形象，所反映的即是血族婚的内容。
3、族外婚，又称亚血族婚：即已排除了本氏族的兄弟姐妹间的通婚，只有不同氏族的兄弟或姐妹间才可以互相配偶。比如说，甲氏族的男子只有在乙氏族的女子中才能寻找配偶；反过来，乙氏族的男子只有在甲氏族的女子中才能寻找配偶他们带来了不同的风俗和文化。由于相互的配偶是不固定的，所以父亲是集体的父辈，母亲也是集体的母辈，即所谓“共夫”或“共妻”。这是母系氏族社会晚期，即距今六、七千年的新石器时代中后期的婚姻形式。亚血族婚虽然要求男子从女方居住，但男子死后还要葬回自己原来氏族的墓地，而且也不能同本氏族的姊妹合葬在中国的某些地方，有着难以理解的婚俗。
4、对偶婚：即是亚血族婚的配偶范围逐渐缩小，异性的同辈男女在或长或短的时间内，一对一对地进行同居。其间，“与长姊配偶的男性有权把她的达到一定年龄的姊妹也娶为妻民间与风俗构成了民俗。”这在古书中被称作“媵”(yìng)制。对偶婚中的成年男子们要到女方氏族中去过同居生活，而男女两性的结合也不十分固定，所生子女“知母不知父”，世系按母系计算，女子在家庭和社会中占有主导的地位。
5、一夫一妻制：又称单婚。对偶婚的男女长时期的固定同居，便成为一夫一妻制。这是女系氏族社会向父系氏族社会转变以后的婚制。一夫一妻制的形成与生产力的进一步发展、社会财富的不断增长是分不开的。汉字的“家”，即是在房中养猪（豕）之义。这说明氏族社会的集体驯养业已为个体经济所代替。而经济上的自私，即加速了一夫一妻制的形成，也使具有专一性和排他性的爱情开始萌芽，这又是人类的一大进步。一夫一妻制是父系氏族社会所实行的婚制，所以其时的女子便脱离了原来自己的氏族，而出嫁到男方。夫妻死后可以合葬于男方墓地，所生子女也改以父系计算世系。据史料记载，夏人自禹以后，商人自契以后，周人自弃（即后稷）以后，便都开始由父系来计算世系了在中国某些地方，有一种难以理解的婚俗全。这种婚姻制度至今仍在实行他们带来了不同的风俗和文化。
6、收继制：又称转房制。其主要特点是子弟在父兄死后，可以娶庶母及寡嫂为妻，实际是一夫多妻制的变相形式【在中国某些地方，有一种难以理解的婚俗】【全】。这种婚制主要盛行于春秋时期，而且多存在于统治阶级家庭中，奴隶主把妇女看作是家长的一种活财产，而让子弟以直接和合法的资格继承之。收继婚在古籍文献中称作“烝”、“报”，所生子女享有合法的地位。
（三）婚姻的种类
由于社会制度的变革，经济发展，社会人口的增长，婚姻的类型也不断发生变异在中国的某些地方，有着难以理解的婚俗。自古至今，本地民间社会实行的婚姻形式，可以举出以下15种。
1、初婚：男女青年符合法律规定的结婚条件而第一次结婚者为初婚。
2、再婚：初婚后，因配偶一方死亡或双方离婚而终止婚姻关系后，一方或双方再次结婚的称为再婚。
3、重婚：指男女一方或双方已有配偶的人之间，非法建立夫妻关系民间与风俗构成了民俗。有配偶的人和第三者登记结婚，或者明知他人有配偶而与之登记结婚，以及虽未登记结婚，但公开以夫妻关系共同生活形成事实上的婚姻关系。根据刑法规定，这是重婚犯罪。
4、童养婚：即先养后娶的童养媳。这是一种具有领养关系，带有极大的剥削性质和强制性质的婚姻形式。通常是一家生有子嗣以后，将别家的幼女抱回自家来作为养女。等到合适的结婚年龄之后，再让她和自己的儿子结婚，于是养女就转化成为儿媳。也有的是暂时没有儿子，先抱养一个养女，等到自己有了子嗣以后再将养女转化为童养媳。以童养媳方式娶儿媳的习俗，民国年间常有所见【在中国某些地方，有一种难以理解的婚俗】【全】。解放后，童养媳制度废除。
5、纳妾：又称妾制。妾指旧时男子在妻子以外娶的女子。《春秋》云：“女为人妾，妾不聘也。”妾从本质上来说是一些服劳役的奴婢，故又称婢妾任何一种民俗都要经历演变。婢妾也有为主人繁殖后代的义务。旧社会的统治阶级、绅士、大地主等有钱有势的人，为保证其财产有足够的继承人，所以就希望“多子多孙”，但正妻只有一个，便通过纳“妾”来加以补充。此外，凡未经明媒正娶的女子，亦称为“妾”，又称小老婆。历史上有许多自由恋爱的女子，虽男女双方感情甚笃，但因未经明媒正娶，到头来还是处于“妾”的地位。妾制是摧残和侮辱女性的一种婚制，多是由妻妾间的不合而导致妻对妾的防闲和迫害，它被历史所淘汰是必然的。时至今日，任何文明社会都不会允许妾制的沉渣再泛起了传统婚俗文化ppt。
6、招赘婚：又称倒插门、招女婿、入赘婚在中国的某些地方，有着难以理解的婚俗。过去许多贫穷之家的男子缺乏经济基础，拿不出财物聘礼娶妻成家，便入赘到女方家，成为妻子家的家庭成员之一。入赘婚是一种族外婚姻形式，所生子女随母性，旧社会，夫姓前冠妻姓，以妻住所为住所，赘夫所处的地位与娶嫁相仿。清代平原《任氏族谱》记述：“郑姓入赘”，说明赘夫成为妻姓家族的正式成员。解放后，入赘婚夫姓前不再冠妻姓。今无赘婿之律条。
7、守贞婚：男女双方定婚之后，尚未结婚，男死亡，女仍入于男家守贞。我县古城东北角，城墙外城濠内有任贞女墓，相传明代贞女任氏，幼时与李孺子订婚，孺子忽病殇，女年十三岁，兀守空闺五十载，青蛾白首卒，全贞。清代平原知县黄怀祖作“吊任贞女墓”一文，载乾隆十三年《平原县志》任何一种民俗都要经历演变。
8、冥婚：又称阴亲（详见畸形婚姻）。
9、指腹婚：指孩子在母腹中怀胎孕育，尚未出生，所以又称为胎婚。指腹为婚的形成有以下三种情况，一是两姓世代相好或朋友之间讲求信义，便以未出生的孩子婚姻作筹码；二是门阀士族追求风流雅兴，心中一乐，兴之所至便随意指腹为缔结两姓之好，以在母胎中的孩子婚姻做风雅游戏；三是民间有些家庭无子，为了盼望生个儿子，便“掐朵花儿待儿生”，俗称盼郎婚。旧社会，民间指腹为婚、襁褓童婚的风气一直长盛不衰，民间传说较多在中国的某些地方，有着难以理解的婚俗。
10、姑表婚：即一家的父亲和另一家的母亲是兄妹或姐弟关系，其子女结婚，也称姑舅作亲。按我国新婚姻法规定：“禁止‘直系血亲和三代以内的旁系血亲’结婚《中国婚俗文化》。”姑表婚属近亲结婚，在禁止之例。
11、姨表婚：两家的母亲是姐妹的亲戚关系，其子女结婚，属近亲结婚，今法律禁止。
12、换亲：指两个不同姓的家族通过协议，以交换女儿做儿婚为条件而结婚，为换亲，近代农村常见。
13、转亲：指三个以上的家庭，各有一男一女，均已达到结婚年龄，循环以交换女儿做儿媳为条件而结婚。转亲由换亲发展而来，措办难度较大，减少了直接交换条件刻薄的腼腆在中国的某些地方，有着难以理解的婚俗。
14、顺缘婚：夫之妻死亡之后，与其妻姊妹结婚，谓顺缘婚，从古至今更无禁例，比较常见。
15、事实婚：指没有配偶的男女未经法定的结婚登记，就以夫妻关系同居生活，而被家里和邻里认可的婚姻民俗文化是一种文化现象，与()密切相关。这种婚姻不受法律保护，应动员他们办理结婚登记手续，登记前所生子女，享有与婚生子女同等权利。（待续）
王玉杰，山东省平原县人民间与风俗构成了民俗。1963年参加工作，先从教后从政，县委办公室从事文秘工作8年。1999年退休后，热心地方史料的搜集研究工作。2005年研究平原县旧志。2011年10月中国文联出版社出版历史散文《平原龙门札记》。应邀点校乾隆《平原县志》、民国《续修平原县志》并于2014年6月由中国文化出版社出版。2018年，中国文史出版社出版《董讷柳村诗集注释》。
八字天地合
天合地合
1、前幾天有易友要我說說關於“天合地合”的問題，問我該如何取象。從今天開始，我就在這裡詳細地針對這種干支組合關係進行闡述。“天合地合”又叫做“天地雙合”、“鴛鴦雙合”，從總體上講，就有親近、緊密、密切、合作、聯合、互利、交易、擁有、佔有、交融等象民俗文化是一种文化现象，与()密切相关。但細分一下，六十甲子中天地雙合的情況共有三十組，每一組都有其不同的象。
甲子合己丑：甲的天乙貴人在丑，己的天乙貴人在子，這叫“互得貴合”；丑是甲的財，子是己的財，所以又叫做“互得財合”。站在甲木的立場，是用印來幫助自己去獲取貴人、財星，就有以知識賺錢、用缺德來賺錢、用色相來賺錢等象；站在己土的立場，是用自己的體力、技術去賺錢（丑是比肩）、用智慧去賺錢（丑是食神庫）等象，同時獲得名氣任何一种民俗都要经历演变。
站在甲木的立場，是用印來幫助自己去獲取貴人、財星，就有以知識賺錢、用缺德來賺錢、用色相來賺錢等象-------用知识去赚钱，，可以理解的。。但用缺德来赚钱，用色相来赚钱，，就看不懂了婚俗与中国传统文化。麻烦先生解释下，好吗？
2、--------子是甲木的沐浴之地，也是桃花，所以表示“色相”。至於“缺德”，印綬代表道德，用道德換取財富，或者說，得到了財，失去了道德传统婚俗文化ppt。
甲寅合己亥：寅是甲的臨官，亥是甲的祿，而亥的天德貴人在甲，這叫做“天德旺氣合”，也叫“三元承天德合”婚俗与中国传统文化。站在甲木的立場，得財又得印，是名利雙收的象，但是寅中的丙火受傷，不利妻子、身體等象；站在己土的立場，是用財星去合旺官，雖然能得名得權，但有行賄、妻子紅杏出牆、出賣肉體（女命，財星位身體）、女人感情被男人欺騙
甲辰合己酉：酉是甲的官星，辰是己的財庫【在中国某些地方，有一种难以理解的婚俗】【全】。站在甲木的立場，合財的同時帶來了官星，是用自己的文化（辰為印庫）和處世之道（辰為偏財）獲得名利；站在己土的立場，合官的同時帶來了財庫，是用自己的文化（酉是文昌）和智慧（酉是食神、長生）獲得名利。辰見酉為咸池桃花，甲己土生辰酉金，六合桃花得生，所以此合也叫做“敗干失地德合”。
3、甲午合己未：己未是甲的財星，甲午是己未的官印。站在甲木的立場，午是死地，未是貴人，也是墓地，貴人合死，但是傷官生財，用智慧生財，但對自己的身體不利；站在己土的立場，未是羊刃，午是祿地，祿刃相會，吉凶參半，對於女命來說，所合的官星坐死地，不利丈夫、婚姻（主觀能動性太強、女權主義強）在中国某些地方，有一种难以理解的婚俗全。此合也叫做“敗夫承妻神省德合”。
甲申合己巳：巳是申的劫殺，申為巳的亡神，所以叫做“亡劫互換合”在中国的某些地方，有着难以理解的婚俗。甲己土在上，巳申水在下，尊卑有序，一般不以兇論。年月日時都雙合的為“蝴蝶雙飛”，論吉。站在甲木的立場，坐支七殺被食神、文昌合制，合住時（時柱己巳）論得權，合走時（他宮己巳）有時候則論失權；站在己土的立場，則印制傷官，合得長生財，納音又得生，名利雙收。
甲戌合己卯：卯是甲木的羊刃，戌為地魁，所以此合叫做“魁刃敗地合”。甲己合土，卯戌合火，下生上，上下情協，所以又叫做“火土慈德合”。站在甲木的立場，坐下的實財被羊刃所奪，自己卻合到刃頭虛財，克妻、外遇（夫妻都有）、因小失大、顧此失彼；站在己土的立場，印庫合走七殺，官印俱全，得名氣、得權、文上有喜，但對於女命則不吉。
4、乙丑合庚子：子是乙的貴人，丑是庚的貴人，互相得貴人，故稱為“互換貴人合”。子丑合土，生乙庚合金，下生上，上下情協，所以也叫做“土金自盛德合”。站在乙木的立場，官庫合來官印，有文化、有名望、有權柄，步步高升；站在庚金的立場，傷官佩印，聰明博學，合到的是武庫上的財星，又主從軍、公檢法武職，格局不佳則主匪盜、精神疾病。
乙卯合庚戌：戌是乙的流霞，卯是戌的桃花，二柱相隔五位，雖卯戌火克乙庚金是下克上，但也屬有情之克，此合名為“桃花祿承陰會德合”。站在乙木的立場，合財合官，名利雙收，男命易懼內，女命則易有外遇；站在庚金的立場，妻星臨桃花，配偶貌美，但庚金“輸于乙妹”，懼內。具體請參閱鄙人博客：http://163.fm/fzQS
乙巳合庚申：乙巳是十惡大敗，庚申是八專祿地，故此合名為“八專大敗祿地合”。乙庚金生巳申水，似乎上下情協，但是巳申合中帶刑，美中不足。站在乙木的立場，庚是官星，申是貴人，巳是傷官智慧，用智慧努力獲取名望和地位的象，巳為沐浴，又是太乙，女命帶此合者，脾氣不佳但異性緣頗佳；站在庚金的立場，合來鬼上財，祿受傷，因財致禍。
5、乙未合庚午：乙庚金被午未火克，其情不協，為“敗克無情日月合”。站在乙木的立場，合來長生，合來財源，官星雖坐敗地，但定義了午火的性質，故此合對乙木來說是有利的，不過為人略微貪圖虛名、虛榮心略強而已；站在庚金的立場，官合財庫，自身敗地，德行闕如，貪得無厭，反受其害，或河東獅吼，或因財生禍，女命則夫易有外情，自身不潔。
乙酉合庚辰：干支雙合皆為金，二柱相隔五位，乃是“精金五德相會德合”，是六合中最吉祥的合，一生多得際遇，如果四柱能配成鴛鴦鳳凰比翼相合者，貴不可言，但忌爭合妒合、歲運重見。站在乙木的立場，若非合化，則不為好命（成格者除外），因酉合辰時必傷辰中木根，雖聰明伶俐，但為人挑剔、好色，身體素質欠佳，易患癌癥、目疾、肝病等；
乙酉合庚辰：干支雙合皆為金，二柱相隔五位，乃是“精金五德相會德合”，是六合中最吉祥的合，一生多得際遇，如果四柱能配成鴛鴦鳳凰比翼相合者，貴不可言，但忌爭合妒合、歲運重見。站在乙木的立場，若非合化，則不為好命（成格者除外），因酉合辰時必傷辰中木根，雖聰明伶俐，但為人挑剔、好色，身體素質欠佳，易患癌癥、目疾、肝病等；
6、乙酉合庚辰：站在庚金的立場，乃是印刃相隨，魁罡得位，若八字配合得宜（如化氣格、羊刃用官格、刃得食泄等），必定位重權高，或富貴雙全，不過難免有克妻再婚之憂，而且其他六親也多為不利。此合之特殊，在於可在年月日時四柱隨意相配，如：乙酉年月庚辰日時；乙酉年庚辰月乙酉日庚辰時；庚辰年月乙酉日時；庚辰年乙酉月庚辰日乙酉時等。
乙亥合庚寅：乙庚合金，是為真金，寅亥合木，是為長生、祿位木、貴木，真金伐貴木，上克下，尊卑有序，名“陽附陰富貴德合”，主富貴雙全。站在乙木的立場，合的是絕官，若庚沒根源，無財，富貴不顯，女命凌夫；站在庚金的立場，自身有根源，或得印綬，則富比陶朱。亥是寅的劫殺，寅是亥的亡神，亡劫互合為財，其力倍增，禍福感應較明顯。
丙子合辛丑：丙辛是威制之合，子丑合為濕泥，若是子月，則化氣格被破壞，若是丑月則是化氣失時，均不吉，因為丙火之陽不能勝辛金之陰，陽隨陰轉，妻管嚴。站在丙火的立場，是為合來財庫，以官星（權力、地位、名氣等）作為工具獲取財星、財庫（錢財、女人），但最終損名；站在辛金的立場，文昌印綬作合得官星，名利雙收，困境中突獲轉機
7、丙寅合辛亥：丙辛合水生寅亥合木，上生下，上施下受而情協，亥是丙的貴人，寅是辛的貴人，丙辛水祿在亥，寅亥木祿在寅，故名“合祿互換貴合”。站在丙火的立場，財殺印位位生來，乃是名利權三者皆得，富貴雙全；站在辛金的立場，辛亥本為孤鸞，合得財官而解，傷官生財，財生官星合身，男命得名利，女命配富貴之夫，只是此合不宜生於秋月。
丙辰合辛酉：丙辛合水，辰酉合金，金生水，下生上而有情，又是同旬隔五之合，是為吉祥之合。丙火死於酉，但也是貴人，辛金墓于辰，名“死墓換位陰陽貴人合”。站在丙火的立場，辰酉合金，辛金也是丙火的財星，是屬於得財之合，酉是辰的桃花，女人緣佳；站在辛金的立場，丙辰是官星印綬，是通過自己身能力獲取名望、地位，女命得富貴之夫。
丙午合辛未：丙辛合水，午未合火，名“水火既濟合”。站在丙午的立場，坐羊刃，合衰財（辛金在未為“衰”地），晚婚、克妻、暴力婚姻，收支不平衡（除非辛金有根源、氣機強），女命要強，欺夫；站在辛金的立場，財庫偏印合偏官，干上卻是合正官，這樣的組合對女命來說是很不利的，明暗夫星交集，外遇，私生活不檢點、多婚等都有可能發生。
8、丙申合辛巳：干支雙合水，水“長生”在申，“絕”于巳，生合絕位，有始有終，名“祿承本祿生成德合”。站在丙申的立場，合祿帶財，看似有利，但合來的是“死財”，自身坐下的財星卻被合去，有因小失大的象；站在辛巳的立場，坐支官星透干與其相合，雖自坐死地但合于旺地，從這個角度上說是有利的，但也有與有婦之夫苟合的象（丙是申夫）。
以上详细为您解答了关于在中国某些地方，有一种难以理解的婚俗全以及与之相关的一些内容。相信看完以上的内容，大家对于在中国某些地方，有一种难以理解的婚俗全这个问题也有了一定的了解。如果大家还有什么不明白的地方，可以在下方评论区留言，我们会在第一时间为大家答疑解惑。
