一提到修行，很多人都会想到一个关键词，即“去欲”。顾名思义，修行的根底是要去除我们人心上的种种欲望，以去甚、去奢、去泰的方式，实现一念不生的合道境界。《功课经》中说要“离种种边”，这里的“边”其实就是引起我们欲望的现实，或者说是我们的欲望最终落在现实世界中的表现。如我对名利有欲望，那么落在现实中的表现就是金钱、职位等，此视为边。我们修行要达到的圆满境界，就是要不着一边，不生一念。然而，有人不禁要问

每年此时，当数以万计的考生走进考场，身上背负的是苦读寒窗的责任，和一跃龙门的期望。但你知道吗，其实修道人也有自己的考试，“道士”并不是你想当就能当、想当好就能当好的。那么，你知道修道人要完成的考试有哪些吗？1、要成为一名正式的道士，你要先学会做好一名清信弟子。提起“清信”这个词，可能有人会很陌生。不妨，我们只从字面意思来理解，解释为清静和信仰，也就是保持对大道清静真一不二信仰的人。看看自己身边，很

常关注本站的同学应该会记得，今天发的这篇文章是一篇“旧文”，不是编者偷懒，而是在药王爷圣诞这样的日子中，对以前写的这篇文章尤为感概。我们一方面在道观中设立了各种职能的神仙位，另一方面却又指责人们不去拜三清玉皇，而只会拜财神药王，甚至以功利性信仰的名号冠以之，这样的界定其实是不对的。在神仙面前，不论是虔修大道，还是有所求地跪拜，这都是信仰的表现。所不同的，只是信仰的表现形式罢了。我们从不能以自己的信

湖南湘潭县有座法雷殿，供奉着法雷祖师，是一位道教是成道人士。法雷祖师，俗名张法通，道号张法雷，明代万历年间，诞生于湘潭县郭家桥乡凫塘村。明朝丙子年间到茅山学法，因师门排行第七，后人尊称为“七师老祖”，属道教正一茅山上清宗坛法派。相传当年七十二人去学法，三十六人转回程，其中，湘潭共四人学成归来，分别是：段法清、谢法显、刘法权、张法雷。法雷祖师学成归来之后体恤民间疾苦，为当地百姓驱邪治病，祈程攘灾，救

苏州道教姑苏仙乐团在上海世博会上演出道教音乐是伴随道教产生、发展而逐渐形成的，是道教文化的重要组成部分。苏州玄妙观道教音乐是以苏州方言配合乐器表演表达道教信仰、宣传道教教义思想的音乐。2006年，苏州玄妙观道教音乐被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，道教音乐的传承保护日益得到重视。既是道教音乐，也是地方音乐玄妙观道教音乐历史悠久，清朝雍正年间著名高道娄近垣编辑的《太极灵宝祭炼科仪》《黄箓科仪》等

历史上的文昌洞经古乐文昌帝君是“文昌星神”与四川地方“梓潼神”结合而产生的。四川省绵阳市梓潼县七曲山是传说中的“梓潼神”张亚子修行之地，梓潼七曲山大庙成为天下文昌宫观之祖庭。七曲山大庙古香古色的建筑和大量的文昌帝君传说故事营造出浓厚的文昌文化氛围，梓潼被视为文昌文化发祥地，所以历史上又名“文昌帝乡”。文昌洞经古乐是我国宋元之际产生的一种以谈演诵唱“道藏”之经典《玉清无极总真文昌大洞仙经》为主要内容

吃茶喝茶品茶是中华民族的传统，当我们细细品啜一杯清香的茶时，似乎也品味出中华文化的厚重和广博。道教与茶文化渊源深厚，以下对此作一探求。一、“茶”“道”相辅（一）道以茶为佐——茶的自然功用与宗教功用茶之性，益于人。“茶之为饮，发乎神农氏。”（陆羽：《茶经》）作为历史悠久的饮品，茶最早的功能就是药，这从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”可以得到证实。除了解毒，茶还别有养生特效，“茶叶苦，饮之使人

提起道教经典，以三洞四辅十二类作为分类方法的整部《道藏》卷帙浩繁，对于初学者来说往往难以入手。如果并非是教内人士，而又仅仅只是想对道教的思想做个兴趣了解，那么笔者在推荐人们阅读的时候，必然会告知其应该先去阅读道祖的五千真文《道德经》。作为道教的首要圣典，《道德经》不论是在教内，还是在传统哲学流派中，亦或者是在中华文化的整体概念中，都有着至高无上的地位。道祖老子所言“道可道，非常道”，破天荒地将“道

道家上承距今数千年的上古文化，下及今日广大的民俗文化，贯穿中华文化发展的全过程，深刻影响着中华民族的物质生活与精神生活。道家思想有如此深远的意义与其的深刻性是密不可分的，道家在其所研究的每一个领域包括：乐器、戏曲、茶、医学、养生学、军事学、社会学、心理学、经济学、法学、化学、武术学、数学、光学、声学、磁场学、地理学等，甚至在天文学领域，都有独到的发现和突出的贡献，这样的领域是很多的，而且任何一个领

六朝上清经法中有偶景一词，由于其承袭了游仙诗的行文风格和含混的表述，很多研究都将之视为法术之一种而归于房中养生一类。上清经谈及偶景亦多与辟黄赤之非相关联。那么，偶景与房中术之间的联系便是值得深入考察的。另在对偶景相关的描述中，除《真诰》出现了杨羲、许谧等与几位女真的具体交游场景外，余则多为存思活动的一部分。存思作为上清经法的核心内容，它与偶景一语的关联如何，同样也是值得深入探讨的。文章将渐次讨论这