【本期文章导读】
风水大师讲解墓地风水，原来有这么多讲究
我们自身的运势往往都会受风水的影响，在如今，还是有很多人不算命！虽然说现在流传着一句话：“富人烧香，穷人算命墓地风水十大忌详细说明。”这句话有一定的局限性，不知道你们去怎么理解这句话，今天就由阳宅微知识为大家讲述这些入门级的风水知识，希望对你们会有些帮助！谢谢您！
1. 木局龙水配合立向论
甲为夫，癸为夫。甲为阳，癸为阴。甲为水，癸为龙。龙生水旺，水旺龙生。例如：甲卯生龙入首，适合立乾、亥生向；乾亥旺龙入首，适合立甲、卯旺向。要根据龙来立向，所以说龙水相配合，玄关通窍，满局生旺。什么是玄关通窍？玄是向，关是龙，窍是水口。水得生旺，龙得生旺，这就是满局生旺，并同归于一库墓地好风水的征兆。就如同阴阳相合，夫妻相配，化化生生，无穷无尽。
1-旺去迎生正向图
如上图，根据罗经外盘、内盘、指针的指向、水口方位，立乾向兼亥为三分，立亥向兼乾位三分墓地风水讲究什么。右侧水倒旋向左，右边甲卯帝旺水、艮寅临官水、癸丑冠带水、壬位贵人水，以及本位长生水，一同出于丁未正库，是正生向。
2-生来会旺正旺向图
2. 如上图，根据罗经外盘、内盘、指针的指向、水口方位，立甲向兼寅三分为迎禄，或者立卯向兼甲位三分为借禄。左侧水倒旋向右，收局内左边乾亥长生水、壬子贵壬水、艮寅临宫水，以及本位帝旺水，同归于水库，是正旺向墓地风水讲究什么。
3-两水夹出正墓向图
如上图，根据罗经外盘、内盘、指针的指向、水口方位，立丁向兼午位三分为迎禄，或者立未向兼丁三分为借禄墓地风水学墓地风水怎么看。左侧水倒旋向右，先收左边甲卯帝旺水过堂，再收右边乾亥长生水合流，一同归于坤申，自绝位而出，是正墓向。
4-贵人禄马上御正养向之图
如上图，根据罗经外盘、内盘、指针的指向、水口方位，立辛向兼酉三分为迎禄，或者立戌向兼辛三分为借禄墓地风水十大忌详细说明。右侧水倒旋向左，收右边甲卯帝旺水、艮寅临宫水、癸丑冠带水、壬位贵人水、乾亥长生水，以及本位胎养水，同归于坤绝位，是正养向。
3. 5-借库消水自生向图
如上图，根据罗经外盘、内盘、指针的指向、水口方位，立坤向兼申三分，或者立申向兼坤三分墓地风水基本知识。右侧水倒旋向左，收右边壬子帝旺水、乾亥临官水、辛戌冠带水、庚位贵人水，以及本位长生水，借左边丁未水库消纳，是自生向。
6-借库消水自旺向图
如上图，根据罗经外盘、内盘、指针的指向、水口方位，立丙向兼巳位三分为迎禄，或者立向兼丙三分为借禄。左侧水倒旋向右，收局内左后肩寅长生水、甲卯贵人水、乙辰冠带水、巽巳临宫水，以及本位帝旺水，借右边相丁未水库消纳，是自旺向墓地风水十大忌详细说明。
他们带来了不同的风俗和文化
文|王玉杰
婚姻是人生之大事。《周易·系辞下》说：“天地姻缊、万物化醇。男女构精，万物化生。”这是指人类自身的生产而说的。在人类社会的三大生产（即物质生产、精神生产和人类自身生产）中，婚姻不但是实现人类自身生产的唯一方式，而且也与物质生产和精神生产有着密不可分的关系。没有人，物质产品便无人制造，而作为人类精神产品的社会意识形态和文化也便无从谈起墓地风水讲解风水的选择要点。正是基于此，古人对婚姻的重要性的认识是相当深刻的。
婚姻直接影响到不同家族间的关系和社会的治乱。《礼记·昏义》说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”婚姻和谐，家族间的关系便会密切，反之，则纠纷不断。所以，婚姻对于家庭的利害，甚至要远远超过夫妻双方的个人利益。在我国历史上，某些中央王朝所实行的“和亲”政策，就是利用婚姻的作用，融洽民族关系，对安定政治局面，曾起到过十分积极的作用墓地风水基本知识。
（一）“婚姻”的含义：
1、指男女结为夫妻。古籍中，“婚”字常写作“昏”，即黄昏之义。“姻”《说文》释为：“壻家也墓地风水讲解风水的选择要点。女之所因，故曰姻。”“婚姻”之本义，即男女黄昏之时相亲相爱，这是婚姻的主要含义。
《诗经·邶风》诗对此有生动的描绘：“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来。莫往莫来，悠悠我思。”这首诗是一个恋爱中女子的咏叹，他的恋人喜怒无常，相见时，她为他的放荡不羁而悲伤；不见时，又坠入深切而莫名的怀念之中。情人们在黄昏时约会的习俗，后代仍然常见。欧阳修《生查子》：“月上柳梢头，人约黄昏后墓地风水基本知识。”所描述的也是这种情景。
古代婚礼在黄昏时举行，即“娶婦以昏时墓地风水学墓地风水怎么看。”“婚姻”之意义由黄昏时的男女相亲相爱，逐步演变为黄昏时举行婚礼，从制度上固定下来。
2、指嫁娶。女子结婚为嫁，男子把女子接过来成亲为娶墓地好风水的征兆。这一“嫁”一“娶”，实际上已经有背于男女相亲相爱的“婚姻”本义，这是父权和夫权制社会的概念，被打上了男尊女卑的烙印。相对于原始的婚姻状况来说，这可以被视为一种婚姻制度上的发展。
在夫权制社会中，女子出嫁曰“归”。“归”《说文》释“女嫁也”。“嫁”字本身即意味着有家。《说文》又说：“娶，取妇也。”可见，所谓“娶”就是把别人家的女子，如同取物一般取到自己家中来墓地风水基本知识。反映出，夫权制社会中的婚姻，男子是主动的，而女子是被动的。男子可以说“娶妻、娶妇”，而女方则只能说“嫁女、嫁妹”，而不能说“娶夫”。表面上看嫁娶等于婚姻，实际上，男女双方在婚姻中的地位已经很不同了。
3、泛指有婚姻关系的亲家风水大师讲解墓地风水，原来有这么多讲究。《尔雅·释亲》：“妇之父母、婿之父母相谓为婚姻。”但是，这样的称谓即使在古代也并不多见，后世则径为“亲家”所代替了。
（二）婚姻制度的演变
自古以来的婚姻，从形式上说，经历了群婚制、对偶制和一夫一妻制三种主要形式。群婚制和对偶制盛行于原始社会，而一夫一妻制从父系氏族社会开始实行以来，经历了奴隶社会和封建社会，至今仍在实行墓地风水十大忌详细说明。其间，又有过各种形式的过渡婚制和变相婚制以为补充。
1、群婚，又叫杂交、杂婚，即整个原始群的男女互相发生性交行为。它实行于原始群时代，即恩格斯所说的蒙昧时代，并一直延续于旧石器时代的后期。一般认为，距今一万八千余年的周口店山顶洞人，他们所实行的便是群婚墓地的风水怎样选择。《吕氏春秋·恃君览》说：“其民聚生群处，知母不知父，无奈戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。”这是对群婚生活的描述。
2、族内婚，又称血族婚：即是在血缘氏族内部排除了父母辈与子女间的婚配，只允许同辈男女间相互占有的婚姻形式。从时间上看，约开始于距今一万年左右的新石器时代初期墓地风水有吉凶!这些入门级的风水知识你有必要知晓吗。民间传说，伏羲、女蜗既是兄妹，又是夫妻，汉画像石中的伏羲、女蜗也皆为龙首、蛇身、两尾相交，象征夫妻的形象，所反映的即是血族婚的内容。
3、族外婚，又称亚血族婚：即已排除了本氏族的兄弟姐妹间的通婚，只有不同氏族的兄弟或姐妹间才可以互相配偶。比如说，甲氏族的男子只有在乙氏族的女子中才能寻找配偶；反过来，乙氏族的男子只有在甲氏族的女子中才能寻找配偶。由于相互的配偶是不固定的，所以父亲是集体的父辈，母亲也是集体的母辈，即所谓“共夫”或“共妻”。这是母系氏族社会晚期，即距今六、七千年的新石器时代中后期的婚姻形式墓地的风水怎样选择。亚血族婚虽然要求男子从女方居住，但男子死后还要葬回自己原来氏族的墓地，而且也不能同本氏族的姊妹合葬墓地风水讲解风水的选择要点。
4、对偶婚：即是亚血族婚的配偶范围逐渐缩小，异性的同辈男女在或长或短的时间内，一对一对地进行同居。其间，“与长姊配偶的男性有权把她的达到一定年龄的姊妹也娶为妻。”这在古书中被称作“媵”(yìng)制墓地的风水怎样选择。对偶婚中的成年男子们要到女方氏族中去过同居生活，而男女两性的结合也不十分固定，所生子女“知母不知父”，世系按母系计算，女子在家庭和社会中占有主导的地位。
5、一夫一妻制：又称单婚。对偶婚的男女长时期的固定同居，便成为一夫一妻制。这是女系氏族社会向父系氏族社会转变以后的婚制墓地风水学墓地风水怎么看。一夫一妻制的形成与生产力的进一步发展、社会财富的不断增长是分不开的。汉字的“家”，即是在房中养猪（豕）之义。这说明氏族社会的集体驯养业已为个体经济所代替。而经济上的自私，即加速了一夫一妻制的形成，也使具有专一性和排他性的爱情开始萌芽，这又是人类的一大进步。一夫一妻制是父系氏族社会所实行的婚制，所以其时的女子便脱离了原来自己的氏族，而出嫁到男方墓地好风水的征兆。夫妻死后可以合葬于男方墓地，所生子女也改以父系计算世系。据史料记载，夏人自禹以后，商人自契以后，周人自弃（即后稷）以后，便都开始由父系来计算世系了。这种婚姻制度至今仍在实行。
6、收继制：又称转房制。其主要特点是子弟在父兄死后，可以娶庶母及寡嫂为妻，实际是一夫多妻制的变相形式。这种婚制主要盛行于春秋时期，而且多存在于统治阶级家庭中，奴隶主把妇女看作是家长的一种活财产，而让子弟以直接和合法的资格继承之。收继婚在古籍文献中称作“烝”、“报”，所生子女享有合法的地位墓地风水学墓地风水怎么看。
（三）婚姻的种类
由于社会制度的变革，经济发展，社会人口的增长，婚姻的类型也不断发生变异。自古至今，本地民间社会实行的婚姻形式，可以举出以下15种墓地好风水的征兆。
1、初婚：男女青年符合法律规定的结婚条件而第一次结婚者为初婚。
2、再婚：初婚后，因配偶一方死亡或双方离婚而终止婚姻关系后，一方或双方再次结婚的称为再婚。
3、重婚：指男女一方或双方已有配偶的人之间，非法建立夫妻关系。有配偶的人和第三者登记结婚，或者明知他人有配偶而与之登记结婚，以及虽未登记结婚，但公开以夫妻关系共同生活形成事实上的婚姻关系。根据刑法规定，这是重婚犯罪。
4、童养婚：即先养后娶的童养媳。这是一种具有领养关系，带有极大的剥削性质和强制性质的婚姻形式。通常是一家生有子嗣以后，将别家的幼女抱回自家来作为养女。等到合适的结婚年龄之后，再让她和自己的儿子结婚，于是养女就转化成为儿媳。也有的是暂时没有儿子，先抱养一个养女，等到自己有了子嗣以后再将养女转化为童养媳。以童养媳方式娶儿媳的习俗，民国年间常有所见。解放后，童养媳制度废除。
5、纳妾：又称妾制。妾指旧时男子在妻子以外娶的女子。《春秋》云：“女为人妾，妾不聘也。”妾从本质上来说是一些服劳役的奴婢，故又称婢妾。婢妾也有为主人繁殖后代的义务。旧社会的统治阶级、绅士、大地主等有钱有势的人，为保证其财产有足够的继承人，所以就希望“多子多孙”，但正妻只有一个，便通过纳“妾”来加以补充。此外，凡未经明媒正娶的女子，亦称为“妾”，又称小老婆。历史上有许多自由恋爱的女子，虽男女双方感情甚笃，但因未经明媒正娶，到头来还是处于“妾”的地位。妾制是摧残和侮辱女性的一种婚制，多是由妻妾间的不合而导致妻对妾的防闲和迫害，它被历史所淘汰是必然的。时至今日，任何文明社会都不会允许妾制的沉渣再泛起了。
6、招赘婚：又称倒插门、招女婿、入赘婚。过去许多贫穷之家的男子缺乏经济基础，拿不出财物聘礼娶妻成家，便入赘到女方家，成为妻子家的家庭成员之一。入赘婚是一种族外婚姻形式，所生子女随母性，旧社会，夫姓前冠妻姓，以妻住所为住所，赘夫所处的地位与娶嫁相仿。清代平原《任氏族谱》记述：“郑姓入赘”，说明赘夫成为妻姓家族的正式成员。解放后，入赘婚夫姓前不再冠妻姓。今无赘婿之律条。
7、守贞婚：男女双方定婚之后，尚未结婚，男死亡，女仍入于男家守贞。我县古城东北角，城墙外城濠内有任贞女墓，相传明代贞女任氏，幼时与李孺子订婚，孺子忽病殇，女年十三岁，兀守空闺五十载，青蛾白首卒，全贞。清代平原知县黄怀祖作“吊任贞女墓”一文，载乾隆十三年《平原县志》。
8、冥婚：又称阴亲（详见畸形婚姻）。
9、指腹婚：指孩子在母腹中怀胎孕育，尚未出生，所以又称为胎婚。指腹为婚的形成有以下三种情况，一是两姓世代相好或朋友之间讲求信义，便以未出生的孩子婚姻作筹码；二是门阀士族追求风流雅兴，心中一乐，兴之所至便随意指腹为缔结两姓之好，以在母胎中的孩子婚姻做风雅游戏；三是民间有些家庭无子，为了盼望生个儿子，便“掐朵花儿待儿生”，俗称盼郎婚。旧社会，民间指腹为婚、襁褓童婚的风气一直长盛不衰，民间传说较多。
10、姑表婚：即一家的父亲和另一家的母亲是兄妹或姐弟关系，其子女结婚，也称姑舅作亲。按我国新婚姻法规定：“禁止‘直系血亲和三代以内的旁系血亲’结婚。”姑表婚属近亲结婚，在禁止之例。
11、姨表婚：两家的母亲是姐妹的亲戚关系，其子女结婚，属近亲结婚，今法律禁止。
12、换亲：指两个不同姓的家族通过协议，以交换女儿做儿婚为条件而结婚，为换亲，近代农村常见。
13、转亲：指三个以上的家庭，各有一男一女，均已达到结婚年龄，循环以交换女儿做儿媳为条件而结婚。转亲由换亲发展而来，措办难度较大，减少了直接交换条件刻薄的腼腆。
14、顺缘婚：夫之妻死亡之后，与其妻姊妹结婚，谓顺缘婚，从古至今更无禁例，比较常见。
15、事实婚：指没有配偶的男女未经法定的结婚登记，就以夫妻关系同居生活，而被家里和邻里认可的婚姻。这种婚姻不受法律保护，应动员他们办理结婚登记手续，登记前所生子女，享有与婚生子女同等权利。（待续）
王玉杰，山东省平原县人。1963年参加工作，先从教后从政，县委办公室从事文秘工作8年。1999年退休后，热心地方史料的搜集研究工作。2005年研究平原县旧志。2011年10月中国文联出版社出版历史散文《平原龙门札记》。应邀点校乾隆《平原县志》、民国《续修平原县志》并于2014年6月由中国文化出版社出版。2018年，中国文史出版社出版《董讷柳村诗集注释》。
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